西递始建于北宋年间，村落依船形而建，东西长700米，南北宽300米，偌大个村子像一件艺术品：村中鳞次栉比的古民居建筑群，像一间间船舱；昔日村头高大的乔木和13座牌楼，好比船上的桅杆和风帆；村周连绵起伏的山峦，宛如大海的波涛；而村前的月湖和上百亩良田簇拥着的村子，恰似一艘远航的巨轮停泊在宁静的港湾。 徽派西递民居建筑环境艺术中的风水理论
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环境艺术是一门系统的学科，涵盖了城市及地区的规划设计，建筑设计，园林、广场的公共空间设计，景观设计，雕塑、壁画等装饰设计，室内设计，环境设施设计等。它是人类生存环境中从宏观到微观的设计。
风水学是中国民族传统文化。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体，是天地之学，即堪舆学。“堪天道，舆地道”，是中华民族经过五千多年实践积累的宝贵的文化结晶，在中国历代环境艺术中都存在风水的规范。下面就来谈一谈安徽民居建筑环境艺术的风水问题。
一、 村落布局
中国古代“天人感应”的自然观对村落的布局有很大影响，天、地、日、月，春、夏、秋、冬四季，天文星象，珍禽异兽均在村落布局和周围的环境上有所体现。其典型如传统的城市、村落中，住宅在选址布局时与四神的配置关系。郭璞在《葬经》中形容四神的神态：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。”一般位置是：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”据明代嘉靖刻本《新安民族志》中记载，安徽黟县西递村“罗峰高其前，阳尖障其后，石狮盘其北，天马霭其南，中有二水，环绕不之东而之西”。从西递村落选址中可看出是受此风水理念影响颇深的。 皖南山区素有“八山一水一分田”之称，这里的村落布局受自然环境的影响和地理条件的限制。古徽州又是程朱理学的发源地，受传统思想的作用，风水观念无不在村落布局上显示出来。
安徽西递村落选址布局遵循风水理论，强调天人合一的思想境界。依山傍水，将村落进行仿船形的建筑布局，以求顺天意，大吉大发。鳞次栉比的徽派民居，如一条大船的一间间船舱，村头高大的乔木和十多座石牌坊，宛如桅杆和风帆，四面连绵起伏的山峦像大海的波涛，村口的上百亩肥沃农田似湖田簇拥着村庄，像一只巨轮停泊在平静的港湾。西递人以自己特有的聪明智慧，以这艘扬帆待航的巨轮，告诫自己的子孙后代应如何在学海、商海、宦海中一展才华，搏击中流。
西递村落中最有代表性的是风水理论中“穴”的典型模式。内水中的穴一般是三面或四面山峦环绕，地势北高南低。背阴向阳的内敛型盆地或台地，甚至人工经营的地形均可是“藏风聚气”，是利于生态的最佳风水格局。“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”西递四面环山，古时进西递村，要穿越石山街，经过石头亭，来到两山夹峙的狭窄处，随山势的蜿蜒，远处古树参天，庙宇隐藏其间，石板路穿村延伸。西溪潺潺，弯路而行。这就是西递之穴的“水口”。水口是村落结构的主要构成要素。“水口者，一方众水所总出处也”，一旦进入水口，即进入该村的界地。水口除种植树木外，还建造庙宇、石桥，铺设道路，使天然的山川形成与人工建筑结合成为一个自然和谐的有机整体，既美观又实用。水口作用很多，一是“保瑞避邪”，即保住村庄的瑞气不外泄，避免外面的邪气冲进村庄里来。二是使村庄“谨慎”，即有隐蔽性，安全感。在兵荒马乱的年代，可蔽眼目。秋冬季节，村民可在水口上设岗守夜，防盗防火。那成片高大的树林竹海，确实能减弱急烈的山风，防止风灾对人们的侵害。三是可为过路人提供乘凉纳荫、歇息躲雨的场所。
二、 街巷布局
对民间建筑影响很大的风水著作《阳宅十书·宅外形第一》中提出理想的住宅环境：“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有污地，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”西递古称西川，又名西溪，因水得名。村中前边溪、后边溪、金溪三水平行，自北而南，汇合村口。三水长年不断，或穿村走户，或绕村而流，具有最贵地之条件。背山面水的安排，不仅被传统的风水视为理想的村落布局，更为人们休养生息提供了一个良好的生活环境。
西递基本保持了几百年前原有的风貌，齐整的青石板街巷，古式的木门板店面，伸向路中高耸的马头墙屋檐，及街头巷尾架设的古朴石凳、石墩，几乎全是明清时期修建的。整齐划一的石板条块两边砌有排水沟，每隔一定距离设有雨水井集中排水，板缝平直清晰，高低石阶外凿有车马轮道。整体设计科学、匠工精细，与百余栋明清民居交相辉映，十分和谐。村街建筑平面多为前店后库、前铺后户的传统格局。
三、 建筑风格
徽派形制规整统一，建筑组合灵活丰富。砖木结构为主，青砖、青石、黑瓦、白灰是其建筑材料。幽静的山、街、巷构成和谐的世外桃源画卷。 《金氏地学粹编·归厚录阳基章》中记载：“阴宅穴在地中，止穴内一气，阳宅穴在地上，不专以地气为用，兼取门气，盖清虚之上，气本横行。门户一启，气即从门而入，其力与地气相致。须得门，地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路，道路局势朝归者，作来气断。横截者作止气断，朝路比来龙，横路比界水，所谓三衢，桥梁同断。” 地气：指宅基大小高卑、土质、地温、湿度等因素对人生理、心理的影响。地气过强或过弱，会使人在生理、心理上感到不适，需要用门气进行调节。
门气：宅院的咽喉，门不仅为宅内外的交通要道，还涉及居住者的出入平安、防卫、门第尊卑等秩序。门气不宜过强或过弱，门气过盛冲淡地气。
衢气：宅外道路交通导向及道路对室内产生影响因素。既要考虑交通便利，识别性强，又要避免外界的不良干扰。
西递民居建筑外表简朴，采用封闭式构制，外实内虚，用高高的外墙围护，大门用平整的黟县青石柱做门框，房屋顶部砌封火墙。高低有致，端部做成形似马头状，即马头墙。房屋与房屋间外设此墙，以使紧急时隔断屋间的火路、防止火势蔓延。由于防火墙高出屋顶，可作挡盗防贼及防风作用。防火墙造型丰富多样，有的作阶梯形，有的作弓形，舒展自如，对墙头进行艺术处理，形成翘首长空的马头墙。在西递，马头墙另具意义，他们敬爱的祖先就葬在天马山上，建马头墙有怀念祖先之意，更象征天马行空，寄寓一种美好的愿望。
从古民居的正门至天井的空间都称为门厅，它是整套住宅的主体部分——大厅的一部分。它由正门、屏风、天井等组合而成，作为迎送宾客的留步之阶。因古时送宾客到此便可乘马乘轿，又称“轿厅”。古徽州文化昌盛，房主多儒雅气十足，不愿直接暴露室内活动。因此门厅之间多设置一屏风，即中门，门外路过行人不会一眼望穿厅内陈设。正门的门框是由“黟县青”大理石砌筑而成，上有门罩，砖砌瓦覆雨檐，用砖雕斗拱挑出，因此更为宽大。雨檐下方层层砌以砖雕，左右分挑出立体雕像的青砖浮雕，如持笔文昌、握剑武曲、八仙过海、蟠桃仙会等，周围又饰以百花、鸟兽等小浮雕为图案的花边。
西递民居另一显著特点：大门不朝南开。常理坐北朝南是住宅最理想的取向，冬暖夏凉，夏天避开太阳直射，冬天又得到充足的日照。但西递大门都避免南向而开，主要原因是商业。在封建社会，经商被视为贱业。据说，周朝天子灭商朝后，周公把商的遗民迁到洛阳，这些遗民失去了土地，无以为生，只得靠做小买卖养家糊口，后成为专业行业称为商业，经营者因此被称为商人。西递胡氏家庭兴旺，得益于经商，在所建宅第上尽显商人财大气粗的气魄，但虔诚笃信古代传统的“商家大门不宜南向”的周易之说。因为在阴阳五行中，商属金，南向属火，火克金，商人宅门朝南就犯忌了。如此，谁愿意大门朝南招来横祸呢？何况，他们的祖先就曾因此遭致火灾，住宅被焚。传说仕亨公妯娌不合。当仕亨公新第落成之日，其弟媳着红衣红裙去道贺，以咒遭血光之灾。事情凑巧，果然仕亨公府不久遭遇火灾，被烧个精光。而仕亨公住宅门正是朝南。为了讨吉利，西递居宅大门不仅不朝南，而且特意在大门上方造一元宝型门罩，以图避邪招财。这成为徽商住宅的一大特色，并演变为徽派民居建筑形制。
汉代刘熙《释名》论宅：“宅，择也，择吉处而营之也”，其“择”、“吉”指对自然居住与社会居住的认同。在西递民居，宅建筑内外环境关系上，有缜密细腻的考虑，既兼及宅居的私密性、识别性，也以“忌背众”、“阳宅外形”。诸如村落选址、座向、门户、墙垣、屋角等细致讲究，有效调节了居住聚落建筑环境空间的和谐性。风水常常根植于中国传统文化中，讲究建筑人文环境与自然环境达到“天人合一”，在理论和实践两方面表现出美学特征，显示出中国传统文化的鲜明特色。
参考文献：
①亢亮、亢羽：《风水与城市》，百花文艺出版社，天津，1999。
②王其亨：《风水理论研究》，天津大学出版社，天津，1992。/③胡时滨、舒育玲：《中国明清民居博物馆》，黄山书社出版社，黄山，1993。
饶平山 湖北经济学院艺术与传播系副教授